ABDENOUR Khechai

عبد الكبير ربيعة

مشكلة اللانهائي في الفكر الرياضي

زروقي فاطة الزهراء

ابستمولوجيا المعرفة الفيزيائية المعاصرة (بيير دوهيم أنموذجا)

بوعدي حورية

فكرة الجسد عند ميشال فوكو

سعودي خديجة

مشكلة الحضور و الغياب عند مارتن هيدجر

العيشي الحسناء

اشكالية العالقة بين النقل والعقل عند الغزالي

بن عامر عفاف

ظاهرة الإرهاب برؤية نعوم تشومسكي

عادل صوشي , صوشي عادل

البنيوية التكوينية عند بيير بورديو

سعيدي علي

الاسماء والصفات عند الاشاعرة

يطو فضيلة

العقل والنقل عند ابن تيمية

طالب كريمة

الاصول الغربية لاتيقا المناقشة عند ناصيف نصار

حمودي مريم

موقف جون لوك من الافكار الفطرية

حشايشي دليلة

الانسان في فلسفة كانط

بتقه صفية

فلسفة الحب عند فيورباخ

أرفيس زهية

الأنا و الآخر في فلسفة إيمانويل ليفيناس

خطاب بشرى

نظرية الأخلاق عند ابن الحزم الأندلسي 

شيتور خديجة

التجربة الجمالية عند ايمانويل كانط 

براهيمي نبيلة

الجسد في فلسفة نيتشه

سعودي المبروك

فلسفة الفن عند مارتن هيدجر

Writing a doctoral thesis in the human and social sciences represents one of the most complex academic tasks faced by postgraduate researchers. Beyond mastering subject-specific knowledge, doctoral candidates are required to develop advanced skills in theoretical reasoning, methodological design, academic writing, ethical awareness, and scholarly communication. Despite the central importance of these competencies, many doctoral students receive limited formal training in research writing and often encounter significant difficulties when managing large-scale academic projects for the first time. This paper provides a comprehensive methodological and pedagogical guide to thesis writing in the human and social sciences. It addresses the entire research process, from the formulation of the initial research question to the construction of a coherent theoretical framework, the identification and operationalization of variables, the selection of appropriate research tools, and the organization and analysis of empirical results. Particular attention is given to common methodological and writing errors made by researchers, as well as to strategies for improving accuracy, coherence, and scientific rigor. In addition, the study discusses contemporary academic challenges, including increasing publication pressure on doctoral students and the ethical risks associated with plagiarism, whether deliberate or unintentional. By synthesizing theoretical insights and practical recommendations, this paper aims to equip doctoral candidates with a structured, flexible, and effective approach to thesis writing. Ultimately, the article is designed as a practical reference tool to support PhD students in producing high-quality, original, and ethically sound doctoral research in the human and social sciences.

Citation

ABDENOUR Khechai , , (2026-03-04), Methodological Guidelines for Writing a Doctoral Thesis in the Human and Social Sciences: Theoretical Foundations, Research Design, Academic Writing Practices, and Ethical Challenges, Science, Education and Innovations in the Context of Modern Problems, Vol:9, Issue:2, pages:1-12, Baku, Azerbaijan

الاخلاق التطبيقية هي مجموعة من القواعد الأخلاقية العملية المجالية، تسعى لتنظيم الممارسة داخل مختلف ميادين العلم والتكنولوجيا وما يرتبط بها من أنشطة اجتماعية واقتصادية ومهنية، كما تحاول أن تحل المشاكل الأخلاقية التي تطرحها تلك الميادين، لا انطلاقا من معايير أخلاقية جاهزة ومطلقة، بل اعتمادا على ما يتم التوصل إليه بواسطة التداول والتوافق، وعلى المعالجة الأخلاقية للحالات الخاصة والمعقدة أو المستعصية casuistique. وفيما يلي أبرز مجالات الأخلاقيات التطبيقية: 1- أخلاقيات الطب والبيولوجيا” أو “البيوإتيقا La bioéthique: 2- أخلاقيات البيئة L’éthique environnementale 3- أخلاقيات الاقتصاد L’éthique économique 4- أخلاقيات المعلومات L’éthique de l’informatique 5- أخلاقيات التكنولوجيا La technoéthique 6- أخلاقيات تكنولوجيا الفضاء L’éthique de la technologie spatiale 7. أخلاقيات الإعلام والاتصال L’éthique des mass média: التي ترتبط بالثورة التكنولوجية الحاصلة في ميدان وسائل الإعلام في تقاطع مع الثورة المعلوماتية وخاصة في إطار الإنترنت، وما يتعلق بها من مسائل توجيه الرأي العام والتحكم في اختياراته، وما يرتبط أيضا بهيمنة ثقافة الصورة ودور وسائل الإعلام في قلب الحقائق وتشويه الأحداث والنيل من كرامة الأشخاص، أو قيامها،خلافا ذلك، بتنوير الرأي العام والدفاع عن القضايا العادلة ومواجهة الظلم والاستبداد… الخ. ان التطور التكنولوجي الهائل في وسائل الإعلام والاتصال والمجال الرقمي عموما يقتضي ذلك الى سياسة أخلاقية خاصة من اجل أخلقة هذا المجال لحساسيته داخل المجتمع فمشكلة الإعلام مشكلة قديمة بدليل هجاء بلزاك لعالم الصحافة هجاء مرا قائلا الصحيفة عوضا عن أن تكون كهانة صارت تجارة وهي كسائر صنوف التجارة دون إيمان ولا قانون فالإنسان أصبح يعيش أزمة حادة في ومن يسوده السمعي البصري حيث تكثر المعلومات دون ان تخدم الحقيقة تقول جاكلين روس ناهيك عن الزمن الراهن الذي يكثر فيه الدعاية ,وسائل الإعلام والتواصل قمة التطور والرقي انها في منتهى الدقة انها أدوات للترويج لما لا ينبغي الترويج له بحكم رداءة صورته الأصلية فمن واجب وسائل الإعلام المختلفة التحلي بروح المسؤولية تجاه المشاهد والقارئ فاختيار البرامج مثلا يجب ان يكون في منتهى تطلعات الجمهور مع ضرورة احترام أخلاقه السائدة في الوسط الاجتماعي إذا ما تعلق الأمر بالإعلام المحلي . يضع المفكر الفرنسي سيرج لاتوش الإعلام المعاصر كجزء من شبكة العولمة التكنو – اقتصادية والثقافية التي تجتاح العالم اليوم, وليبيَّن كم أن للعولمة التي يحملها جوعها الضاري لالتهام كل ما يضاعف الربح والتكاثر, من قدرة على زعزعة نظام القيم, ومن توليد هائل لأزمات أخلاقية على بنية المجتمع الدولي برمته. ومن هنا تبرز ضرورة وجود "قانون للسلوك الحسن" كما يقرّر لاتوش. وهو سلوك ينبغي أن يكون مؤسساً على أخلاق عالمية في الحد الأدنى, يتم تحديدها وتُفرض على هؤلاء العمالقة في سلوكهم في ما بينهم, وكذلك خصوصاً مع الآخرين, حيث يتم تعزيز الأخلاق الخاصة بالأعمال وحدها. لكن الجانب النظري لدى المفكر والناقد الفرنسي سوف يتخذ حيّزاً أكثر تحديداً حين يركِّز على السؤال حول ماهية الأخلاق. لكنه ينتبه إلى الطابع الفلسفي للسؤال فيقول: "وبما أني لست فيلسوفاً في الأساس, فلن نبحث في التعريفات المعقَّدة. ما يخصُّنا يتعلق بسؤال الخير والشر, لكن بالتأكيد هناك غايات أخرى للنشاط الإنساني غير الحق تستحق أن تُبرَّر قيمتها, مثل الحق والجميل, وأيضاً الشجاعة والشرف والتضحية بالنفس." ثم يضيف: "ولغياب الضوء الكاشف المحدَّد نتبنَّى كمعيار للخير ما نظنُّه المعيار الأولي في القاعدة الأخلاقية الكانطية (نسبة إلى الفيلسوف إيمانويل كانط): تصرّف كما لو أنك تستطيع أن تجعل من مبدأ فعِلِك قاعدة كونية". لذا يجب على المعيار الأخلاقي أن يخضع لهذا المعيار من الكونية

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2025-11-11), اﻷخلاق التطبيقية في وسائل اﻹعلام واﻻتصال والمجال الرقمي,الذكاء الإصطناعي في الإعلام الرياضي و أخلاقيات المهنة [الممارسة والتحديات,معهد علوم وتقنيات النشاطات البدنية والرياضية جامعة المسيلة

شكل الذكاء الاصطناعي أحد أبرز التطورات التكنولوجية التي تؤثر في جميع مجالات الحياة البشرية اليوم، وهو يزداد تأثيرًا وتوسعًا مع مرور الوقت. ومع تقدم هذا المجال، تظهر الحاجة الماسة لفهم العلاقة التبادلية بين الذكاء الاصطناعي والعلوم الإنسانية والاجتماعية لضمان استدامته وتوظيفه بشكل مسؤول. يبدأ هذا التفاعل من خلال مدخل شامل للذكاء الاصطناعي وتطوره التاريخي، حيث يعكس تطور هذه التكنولوجيا متعدد التخصصات والعديد من التطبيقات التي تتداخل مع مجالات متعددة مثل الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع واللغويات. ويعكس الجانب الفلسفي أهمية طرح أسئلة حول العقل والوعي، وما إذا كانت الآلات قادرة على امتلاك حالات عقلية وتجارب شخصية، مما يسلط الضوء على دور الفلسفة في تشكيل فهمنا للذكاء الاصطناعي. من جهة أخرى، يساهم علم النفس في فهم سلوك البشر وتفاعلهم مع هذه الأنظمة الذكية، بينما يسهم علم الاجتماع في دراسة تأثيراتها على الأفراد والمجتمعات وابتكار أنظمة تتناسب مع احتياجاتهم. كما تلعب اللغويات دورًا حيويًا في تحسين التواصل بين الإنسان والآلة من خلال معالجة اللغة الطبيعية وفهم السياقات الثقافية المختلفة. علاوة على ذلك، يعزز الإعلام والاتصال دورهما في نشر الوعي حول فوائد الذكاء الاصطناعي ومخاطره، بينما يسهم علم الاقتصاد في دراسة التأثيرات الاقتصادية لهذه التكنولوجيا وكيفية توجيهها لتحقيق التنمية المستدامة.في الوقت الذي تشهد فيه المجتمعات تطورًا سريعًا في مجال التكنولوجيا، تبرز أهمية العلوم الإنسانية والاجتماعية في فهم التأثيرات العميقة لهذه التكنولوجيا على الأفراد والمجتمعات. إن التفاعل بين البشر والتقنيات الذكية يتطلب فحصًا دقيقًا للآثار الاجتماعية والأخلاقية التي قد تنشأ. وتعد قضايا مثل الخصوصية، التحيزات الخوارزمية، وتأثيرات الذكاء الاصطناعي على سوق العمل من بين القضايا الرئيسية التي تشغل العلماء في هذا المجال. من هنا تأتي أهمية التفاعل بين الباحثين في مجالات العلوم الإنسانية والاجتماعية وبين علماء الكمبيوتر وتقنيات الذكاء الاصطناعي. يجب أن يتم تصميم وتطوير هذه الأنظمة بطريقة تضمن مصلحة الإنسان وحقوقه، مع الالتزام بالمبادئ الأخلاقية. وبذلك، يصبح الذكاء الاصطناعي أداة لخدمة المجتمع بشكل مسؤول ومستدام، بما يتماشى مع القيم الإنسانية ويحترم التنوع الثقافي والاجتماعي.رف النصف الثاني الثاني من القرن العشرين تغيرا جذريا نحو الأفضل في نمط حياة الإنسان، من خلال التدفق الهائل للعلوم والتقنية، وذلك مع ظهور المجتمع الصناعي وتطور التقنيات والأبحاث، والتكنولوجيات التي حررت الإنسان من الشقاء البدني، وفي الغالب من ممارسة العمل اليدوي بالانتقال إلى العمل الحاسوبي والممارسة الإلكترونية المتسارعة. فلقد غير التدفق الهائل للآلية حياتنا، فقد أصبحنا نعيش عصرا رقميا، ، عصر السرعة الفائقة، عصر الذكاء الاصطناعي، إذ سعى مستخدمو الذكاء الاصطناعي إلى محاولة دمج الذكاء الإنساني مع الآلة وصنع الروبوتات، وهذا ما دفعنا إلى المساءلة عن مكانة الإنسان المعاصر ضمن هذا الزخم الهائل من التطور التكنولوجي، مع ضرورة الاستعانة بالأخلاق.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2025-05-22), انعكاسات تطبيقات الذكاء الاصطناعي على العلوم الانسانية,من العقل البشري الى الذكاء الاصطناعي تساؤلات فلسفية حول الوعي والتفكير,المدرسة العليا للاساتذة بوزريعة

هدف البحث إلى التعرف على مفهوم المركزية الحيوية التأسيس لأخلاقيات البيئة لدى بول تيلور. وتناول البحث التعريف بأخلاقيات البيئة حيث تعد فرع ثانوي للفلسفة الأخلاقية بشكل عام وبالتحديد في بدايات السبعينات ومع يوم الأرض العالمي، كما اشتمل على نقد مركزية الذات الإنسانية من خلال إيضاح نقد تايلور لمركزية الذات في الفلسفة اليونانية ونقد تايلور لمركزية الذات الإنسانية في التقليد اليهودي –المسيحي وفي الفلسفة الديكارتية. كما ناقش البحث المركزية الحيوية في مقابل مركزية الإنسان محددًا ملامح المركزية الحيوية عند تايلور بناء على مجموعة من المعتقدات منها، الاعتقاد بأن البشر هم مجرد أعضاء في المجتمع الأرضي للحياة بنفس المعنى والقدر الذي تكون به الكائنات الحية الأخرى أعضاء في نفس المجتمع، كما أن كل الكائنات الحية هي مراكز غائبة للحياة بمعنى أن كل كائن حي هو فرد فريد ويحاول تحقيق خيرة الخاص بناء على طرقة الخاصة. وخلص البحث بالقول بأن مقاربات تيلور الأخلاقية تبقى من أهم المقاربات في هذا المجال وذلك لدورها الرائد في إثارة وتنبيه وعي معظم المشتغلين والمهتمين بفلسفات البيئة

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2025-04-23), فلسفة اخلاقيات البيئة عند بول تايلر,الفلسفةو مشكلة الاحتباس الحراري,كلية العلوم الانسانيةوالاجتماعية جامعة المسيلة

Modernity has been characterized by its theoretical nature, constantly seeking to present explanatory theories about existence, science, and ethics. It embodied the spirit of rationality, which led Nietzsche to critique many understandings, such as those of Kant and Hegel, considering them to have sanctified idealism and killed realism- an attitude he believed prevailed during the modern era. Consequently, Nietzsche sought to deconstruct the foundational principles of rationality and criticize the practices adopted by modern man through rational philosophy. He did so by questioning all the concepts and foundations upon which modern philosophy was built. This research aims to uncover these critical insights. Modernity is distinguished by its theoretical and methodological character in interpreting ethics, examining the state of science, and producing explanatory theories in various branches of philosophy. Nietzsche, as we will explore, takes a critical stance toward these frameworks, aiming to dismantle them as disconnected from the actual condition of humanity. He argues that they excessively invoke metaphysical and rational considerations, thereby negating the value of the autonomous individual in favor of abstract constructs that, according to Nietzsche, extinguish the spirit of life.

Citation

ABDENOUR Khechai , , (2025-04-08), THE GENEALOGY OF MODERNITY: FROM THE DECONSTRUCTION OF ROOTS TO THE CRITIQUE OF PRACTICES IN NIETZSCHE'S PHILOSOPHY, “Metafizika” Journal, Vol:8, Issue:5, pages:202-227, the auspices of "Academy Gate Publishing" and "International Metafizika Center" - Azerbaijan

This study contributes to the exploration and presentation of contemporary ethical research, highlighting the innovative values these efforts have introduced in seeking appropriate solutions to the Western moral crisis—a crisis brought about by conflicting philosophies. A distinguishing feature of the two thinkers examined in this study, Axel Honneth and Virginia Held, is their strong desire to restore the value of the human being as the essence of existence. They approach ethical issues with a realistic tone, particularly in the domains of justice, rights, and care—approaches aimed at preserving human existence and dismantling long-standing centralities and conflicts. Through this study, we aim to uncover two different models in contemporary moral philosophy and to identify the common ground between them in order to observe new conceptual shifts, while also diagnosing the specificities of each philosophical model under review.

Citation

ABDENOUR Khechai , , (2025-03-29), Title: The ethic of care between Axel Honneth and Virginia Held, Science, Education and Innovations in the Context of Modern Problems (SEI), Vol:8, Issue:4, pages:722-729, International Meetings and Conferences Research Association- Azerbaijan

كثيرة هي المحاولات الإنسانية التي قدمت رؤى مختلفة حول المجتمع التربوي.. التربية الاجتماعية، اعلم الاجتماع التربية وغيرها من المفاهيم النظريات التي لطالما بحثت عن دور اساسي يكون فيه المجتمع شريك في عملية التربية عبر مؤسساته وأطره وادواته المتنوعة وتطرح اشكالية المجتمع والتربية على مستويات مختلفة في الفكر الاجتماعي بالنظر الى الطرق والسياق الذي تبرز فيه بحيث ان المجتمعات المعاصرة اصبحت مفتوحة على كل الممارسات الفردية والجماعية والتنوعات الثقافية والايديولوجيات وحتى الدينية منها

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2024-12-12), عضو في اللجنة العلمية,المجتمع والتربية,المدرسة العليا للاساتذة بوزريعة

تناولت المداخلة موضوع اللغة والمعنى عند الفيلسوف لودفيغ فتجنشتين، حيث خضعت العلاقة بين اللغة والمعنى في فلسفته لتطورات مفصلية أدت في نهاية المطاف إلى تقسيم فلسفته إلى مرحلتين مختلفتين في الرؤية والمنهج. وقد عرفت هذه القضية بما اصطلح عليه بفلسفة فتجنشتين المبكرة وفلسفة فتجنشتين المتأخرة. وتنخرط هذه المداخلة في تقديم رؤيته الفلسفية حول اللغة في المرحلتين، حيث ركز في المرحلة الأولى على دور المنطق في دراسة اللغة. وتبدو اللغة عنده في هذه المرحلة المبكرة منفصلة عن سياق استعمالهاا. وقد تجلى غياب المنظور السياقي في أوضح صوره في النظرية التصويرية للغة التي تبناها في مرحلته المبكرة، والتي تؤكد على وجود علاقة استاتيكية وثابتة بين الكلمات ومعانيها. وقد طغت على فتجنشتين في هذه المرحلة المبكرة ما يعرف بفلسفة الذرية المنطقية، التي يشترك فيها مع برتراند راسل. ولكن فتجنشتين، وبعد فترة صمت امتدت لأكثر من عقدين بادر إلى طرح نظرية جديدة في العلاقة بين اللغة والمعنى ابتعدت كثيرا عن النزعة الصورية وأعطت الدور المركزي للاستعمال، حيث لا يوجد تحديد مسبق وثابت لمعنى الكلمات، بل إن هذا المعنى يتحدد من خلال السياق الذي تظهر فيه الكلمات، علاوة على أف المعنى لا يبقى ثابتا، بل يتطور وفقا للاستعمال. وبهذا يكون فتجنشتين قد ربط اللغة ودلالة مفرداتها باشكال الحياة، والتي هي بدورها مرتبطة بالنشاط الاجتماعي بكافة مظاهره. وقد استطاعت هذه الرؤية الجديدة للغة أن تحل الكثير من المشكلات الفلسفية الخاصة باللغة وتقدم تفسيرات معقولة لظاهرة تطور اللغة ودلالاتها عبر الزمن. وقد استطاع فتجنشتين أن يقدم أدلة فلسفية على عدم شفافية اللغة كأداة للتعبير عن أفكارنا، بمعنى أن هذه اللغة ليست الأداة المثالية، بل إنها تفرض قيودها وتحديداتها على الفكر الإنساني وعلى النتاج الفلسفي خصوصا. وقد دعا فتجنشتين إلى تخليص اللغة مما علق بها من جراء سوء الاستعمال للوصول إلى نقد صحيح للنصوص الفلسفية. وقرر أن سوء الاستعمال للغة يظهر في أوضح صوره عندما نصل إلى الحدود القصوى للغة والتي هي حدود الواقع وأشياء الواقع، ثم نبادر إلى تجاوز هذه الحدود ونستعمل اللغة في غير حقلها واختصاصها مما يولد هذا الكم الكبير من الميتافيزيقا والذي يصفو فتجنشتين بأنه خلو من المعنى، فلا هو بالصادق ولا هو بالكاذب. وتعد هذه المسألة من أهم المسائل عند فتجنشتين في هذه المرحلة اما عن تأثير نظرية فتجنشتين الاستعمالية، والمعبرة عن المرحلة الثانية، والتي عرفت بنظرية "الألعاب اللغوية" وذلك من خلال دراسة تأثيرها على الاشتغالات الفلسفية لفلاسفة كبار من أمثال هابرماس وغادامير. فقد استعار هابرماس نموذج فتجنشتين اللغوي وبادر إلى تضمينه في نظرية الفعل التواصلي، لأن هابرماس لم يطور نموذجا لغويا خاصا به، لقناعته ان نموذج فتغشتين يعد مثاليا لتحقيق التواصل في المجتمعات المعاصرة. وكان هابرماس قد انشغل "باللغة وبالقضايا اللسانية لأنه اقتنع بأن النظرية النقدية للمجتمع يجب أن تقطع مع فلسفة الوعي التي ترجع مفاهيمها إلى تراث كل من كانط وهيجل . كما أبرزت الجانب الهيرمينوطيقي لنظرية الألعاب اللغوية من خلال ربطها بالاشتغالات الهيرمينوطيقية لغادامير.. فالتأويل عند غادامير لا يمكن أن يتحقق إلا بالكشف عف شكل الحياة أو اللعبة اللغوية التي ترافقت مع إبداع النص الأصلي، مما يقود بالتالي إلى عملية الفهم، بالمفهوم الغاداميري للفهم . واتفق الفيلسوفان على إيلاء اللغة اليومية الاهتمام الذي تستحقه وعدم الانجرار وراء إغواء اللغة الصورية الاصطناعية الذي وقع فيه راسل وفتجنشتين. فاللغة يجب أن تبقى مرتبطة بالنشاط الحياتي، حيث يعبر غادامير عن ذلك بالقول إن الفهم لا يمكن أن يتحقق إلا عندما نربطه بشكل الحياة كما أبرزت تأثر بمفهوم الألعاب اللغوية في تحميلاته للمجتمع ( Michel Foucaut فوكو المعاصر، وهو يربط بشكل مباشر مسألة الاستعمال والممارسة بالتقسيم الطبقي غير العادل بناء على إرادة السلطة السياسية، فالممارسة والاستعمال يجب النظر إليهما كلحظات سلطة مقاومة ومضادة. كما قدمت تحليلات ذهبت فيها إلى اتفاق فلسفة فتجنشتين المتأخرة مع الفلسفة الماركسية، حيث تتفق الفلسفتان على إعطاء الجوانب الاجتماعية دورا مركزيا في أي تحليل.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2024-12-03), ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﺩﻓﻴﻎ ﻓﺘﺠﻨﺸتين,التطبيقات السيميائية على الخطابات اللغوية وغير اللغوية,كلية الاداب واللغات جامعة محمد بوضياف بالمسيلة

تعتبر الأخلاق ركن أساسيا من أركان الوجود الاجتماعي، فالأخلاق نظام من القيم يوجه حياة الفرد وينهض بها إلى أرقى مستوياتها الإنسانية. والإنسان لا يحقق جوهره الإنساني إلا في صورته الأخلاقية، وينقسم البحث في مجال علم الأخلاق إلى مجالين متميزين وهما : مجال البحث في الأخلاق النظرية، و مجال البحث في الأخلاق العملية فالأخلاق ليست كسبية على إطلاقها، كما أنها ليست وهبية تحصل بإحدى هذه الطرق الثلاث الطبع أو الاعتيـاد أو التعليم اي فطرية ومكتسبة معا كما أن القيم الأخلاقية مطلقة وثابتة لا تتغير بتغير الزمان والمكان لكن تطبيقاتها تختلف فكل القوانين تهدف إلى تحقيق العدل كفضيلة أخلاقية رغم أنها لا تحققه بطريقة واحدة فالأخلاق قيم ثابتة كمبادئ متغيرة ونسبية كسلوكات وعلى الرغم من التطور التاريخي الكبير للمسألة الأخلاقية عبر التاريخ، فإن الإشكاليات الأخلاقية ما زالت تطرح نفسها بقوة كبيرة في هذا الميدان، وما زالت المباحث الأخلاقية نهبا للصراع الفلسفي والأيديولوجي بين مختلف النظريات والتيارات الفكرية الأخلاقية حيث تتنوع الاتجاهات الفكرية في تحديد مصدر الأخلاق والقيم الأخلاقية في المجتمع، ويجري هذا التنوع على منوال التنوع الأيديولوجي للنظريات الأخلاقية عبر التاريخ الإنساني فالاتجاه المثالي يرى أن أخلاق مجرة تأخذ طابع مثل كونية كامنة في النفس فهي تنسب إلى عالم سماوي أما الاتجاه العقلي: ويرى أصحاب هذا الاتجاه أن العقل مصدر الأخلاق ويذهب أصحاب الاتجاه النفعي إلى أن المنفعة هي مقياس الخيرية وبالنسبة للاتجاه الاجتماعي فالمجتمع وفقا لهذه النظرية يشكل مصدر الأنظمة الأخلاقية أما علماء الكلام فالأخلاق هي جزء جوهري من الدين فالدين يشكل بعدا أخلاقيا نستند إليه في تقويم أفعالنا الخلقية وفق قيم العمل بالخير والفضيلة والانتهاء عن الشر والرذيلة. وما يعرفه العالم من انخناق واضطراب وقلق حضاري يعود بالأساس إلى إقصاء وإلغاء الأخلاق الفاضلة والقيم المثلى عن مجال تنظيم حياة الإنسان إن العديد من الأزمات التي يعانيها المجتمع العالمي اليوم هي وليدة الأزمة الأخلاقية والقيمية، والملاحظ أن الأزمة الأخلاقية تلاها بالفعل وعي أخلاقي خاص ؛ ذلك أن الأخلاق لم تعد مجرد توصيات ومواعظ وأحكاماً؛ بل غدت نظاماً معرفياً يمتد إلى العلم والفلسفة ونظام القيم. فقد اقتحم البحث الأخلاقي معظم الميادين،وبات مشروعاً يساءل، ويخضع للسؤال من قبل المفكر والفيلسوف ورجل الاقتصاد والسياسة و المجتمع بحاجة إلى السياسة لتضع نوع الحكم الملائم له و بحاجة إلى الأخلاق لتنظيم علاقة الفرد بمجتمعه ، و لهذا يعتقد أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين : الملك و الدين توأمان فالدين أصل و السلطان حارس و من لا أصل له فمهدوم من لا حارس له فضائع الكلمات المفتاحية: فلسفة الأخلاق، الأخلاق العملية والنظرية ، الأخلاق المطلقة والنسبية ،الأخلاق الفطرية والمكتسبة، المذهب المثالي، العقلي البراغماتي الاجتماعي ،اللذة والمنفعة،علماء الكلام، أزمة الأخلاق ومستقبلها ،السياسة والأخلاق

Citation

ABDENOURKhechai , ,(2024-11-28); فلسفة الاخلاق,جامعة محمد بوضياف المسيلة,

تعد التكنولوجيا من أكثر المجالات تطورا وتقدما في العصر الحديث، ومن ضمن هذه التكنولوجيا يأتي الذكاء الاصطناعي كتقنية مبتكرة تعتمد على قدرة الحواسيب على محاكاة الذكاء البشري. يتم استخدام الذكاء الاصطناعي في العديد من المجالات والمهام، واكتسبت أهمية كبيرة في تجسيد الرقمنة الإدارية. في ظل تطور التكنولوجيا وتقدم الذكاء الاصطناعي، يصبح تطبيق الرقمنة الادارية ضروريا للشركات والمؤسسات للبقاء على اتصال وتحسين كفاءتها، ومع تجاوب الشركات والمؤسسات مع هذا التحول، يمكن توقع التطور المستمر للرقمنة الادارية واستخدامها في المستقبل إن الرقمنة الادارية في عصر الذكاء الاصطناعي تعتبر اتجاها حديثا يهدف إلى تعزيز كفاءة العمل وتحديث العمليات في المؤسسات والمنظمات باستخدام التكنولوجيا الرقمية والذكاء الاصطناعي، يمكن تحسين التنظيم وتحسين جودة القرارات وتحسين تجربة العملاء من المتوقع أن تعزز الرقمنة الادارية التنافسية وتساهم في تحقيق النجاح المستدام للمنظمات في عصر الذكاء الاصطناعي. يعد الذكاء الاصطناعي من التقنيات الحديثة التي تقدم فرصا كبيرة في مختلف المجالات، بما في ذلك التجسيد الإداري من خلال استخدام الذكاء الاصطناعي، يمكن للمؤسسات تحقيق الكفاءة والتكامل والابتكار في عملياتها، ومن المتوقع أن يستمر الذكاء الاصطناعي في التطور والتقدم في المستقبل، وبالتالي فإن فهم استخداماته ودوره في تجسيد الرقمنة الإدارية بعد أمرا ضروريا للمؤسسات الادارية. إن موضوع استخدام الذكاء الاصطناعي ودوره في تجسيد الرقمنة الإدارية يحظى بأهمية بالغة ذلك أنه يمكن استخدام الذكاء الاصطناعي في تحليل البيانات والمعلومات الكبيرة التي تحصل عليها المؤسسات من أجل اتخاذ قرارات استراتيجية فعالة. كما يمكن للذكاء الاصطناعي أن يقوم بتحليل سلوك المستخدمين والعملاء التوفير تجارب مخصصة وتحسين جودة الخدمات. وهو ما يدفعنا الى طرح الإشكالية ماهي التحديات التي تواجه الرقمنة الإدارية وكيف يمكن للذكاء الاصطناعي أن يلعب دورا حاسما في تجاوزها؟

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2024-11-26), عضو في اللجنة العلمية للملتقى الدولي,استخدام الذكاء الإصطناعي و دوره في تجسيد الرقمنة الادارية الواقع والتحديات,قسم الاعلام والاتصال جامعة محمد بوضياف بالمسيلة

Entrepreneurial thinking is a key driver of development in modern societies, with Western countries advancing through technology and innovation. This study explores the social feasibility of entrepreneurial thinking in Algeria, focusing on its integration into national universities to attract talent. Findings indicate that this concept, originating in France, has taken root in Algeria through academic events, involving both men and women. It emphasizes creativity, skill development, and the role of entrepreneurship in reducing unemployment, particularly among university graduates, while promoting technological progress and economic growth

Citation

ABDENOUR Khechai , , (2024-11-01), Sociology of Entrepreneurial Thought in Algeria Mechanisms of Adoption and Levels of Implementation, Revue Africaine des Sciences Sociales. Pensées, Vol:4, Issue:4, pages:190-203, Université Félix Houphouët-Boigny.-Côte d'Ivoire

تحدد فلسفة التاريخ عند سيازكوفسكي السير العقلي للتاريخ في المستقبل ومنه بإمكاننا أن نضع تخطيطا كليا للتاريخ في المستقبل فالتاريخ ليس الماضي و الحاضر فقط كما يرى هيجل بل المستقبل أيضا أي مستقبل الإنسانية الحرة إن الفلسفة الهيجلية بحسب سيازكوفسكي Cieszkowski تتوقف على الحاضر وليس لها تأثير على مصير الإنسان حيث يؤكد سيازكوفسكي على الحركة المستمرة والمتواصلة للديالكتيك ، والتي توجه فكره نحو المستقبل بدلاً من الماضي كما كان يفعل هيجل لان من اهم عيوب فلسفة هيجل في أنها تقتصر على الماضي فقط وتستخلص قوانين التاريخ من الماضي فحسب ولكن التاريخ الحقيقي حسب سيازكوفسكي هو ما يشمل الماضي والمستقبل واذا كان هيجل قد قسم تاريخ العالم إلى ، العالم الشرقي ، العالم اليوناني الروماني و العالم الجرماني المسيحي:في المقابل ، يقترح Cieszkowski تقسيما مخالفا يتأسس كالاتي: (1) العصور القديمة ، (2) المسيحية ، (3) المستقبل حيث اتسمت العصور القديمة بالشعور والمسيحية لذا تهدف فلسفة التاريخ عند سيازكوفسكي إلى استبدال الفلسفة الهيجلية التأملية عديمة التأثير على المصائر البشرية بفلسفة للعمل فلسفة للنشاط العملي الثوري الموجه اجتماعيا حيث تستند الى قوانين التاريخ لأجل تطوير العالم و من اجل تغيير العالم كما يجب الاعتماد على قوانين التطور التاريخي وان نستنبط من الماضي والحاضر خطوط كلية للمستقبل قصد النشاط البشري بصورة عقلانية وضبط سير التاريخ على أساس ذلك لان الدور المستقبلي للفلسفة هو ان تكون فلسفة عملية ومن هنا نقل سيازكوفسكي حركة الجدل من الحاضر إلى المستقبل.و بما أن التاريخ لا يتوقف ويتميز بالاستمرار والديمومة، فإن هذا التقسيم الذي قدمه هيجل لا يمكن أن يكون مناسبًا ومتوافقا مع الديالكتيك فلا بد حسب سيازكوفسكي من تطبق ديالكتيك صارم على فلسفة التاريخ ، وهو ما لم يفعله هيجل ولم يذكر هيجل المستقبل في عمله إطلاقا إن فلسفة العمل هي فلسفة تدخل الفعل التطبيقي في اهتمامها لان المستقبل هو الهدف الجوهري للفلسفة وكذا النشاط والفعل« البراكسيس » الموجه اجتماعيا إن فلسفة العمل التي جاء بها سيازكوفسكي فلسفة تدفع الإنسان إلى صناعة المستقبل كما تتيح فلسفة الفعل للإنسان معاونة تاريخ العالم بدلا من أن يكون أداته غير الواعية كما تكمن أهمية فلسفته أيضًا في اتجاهه نحو الاهتمام بالمحايثة والمادية التي ستكون مركزية جدًا في فكر فيورباخ فضلاً عن التركيز على التطبيق العملي البراكسيس الذي يميز فكر ماركس كما كان لفلسفة سيازكوفسكي تأثيرا كبيرا على موسى هيس وباكونين وهيرزن

Citation

ABDENOUR Khechai , , (2024-06-27), فلسفة التاريخ عند اوغست فون سيازكوفسكي أو الانتقال من فلسفة الفكر (النظرية )إلى فلسفة العمل (الممارسة), مجلة العلوم الاجتماعية و الانسانية, Vol:14, Issue:1, pages:458-483, جامعة محمد بوضياف -المسيلة

تعتبر المخاطر النفسية الاجتماعية من العوامل التي تهدد العامل داخل أماكن العمل، والتي تتسبب فيها عوامل نفسية واجتماعية عدة مرتبطة بضغوطات العمل، وعلاقات العمال مع المستخدم، ومع بعضهم البعض, والتي لها اثار سلبية سوء على للعامل او المؤسسة بحد ذاتها ، و لعل من أبرزها القلق, الاكتئاب , التحرش الجنسي والمعنوي, العنف, الاغتراب والاحتراق النفسي... اذ تشكل تحديا كبيرا في مجال حماية الصحة في العمل، سواء بالنسبة للمؤسسات من خلال توفير الوسائل التي تكفل الحد من تعرض العامل لها، أو بالنسبة للدول من خلال وضع تشريع يكفل الوقاية منها، والتكفل بالمعرضين لها. ومن خلال هذا البحث ستحاول التطرق لبعض العناصر المتعلقة بالمخاطر النفسية والاجتماعية داخل بيئة العمل والدعوة للاهتمام بالحماية منها والحد من خطورتها. الكلمات المفتاحية : المخاطر، المخاطر النفسية والاجتماعية، العامل، المؤسسة، وقاية.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2024-06-04), الفلسفة ودورها في الحد من المخاطرالنفسية والاجتماعية في الوسط المهني,المخاطر النفسيةو الاجتماعية في الوسط المهني,قسم علم النفس كلية العلوم الانسانية والاجتماعية جامعة المسيلة

هدف البحث إلى التعرف على العلم والديمقراطية والنخبوية العلمية عند فيليب كيتشر. عرض البحث مفهوم فيليب كيتشر عن العلم وعلاقته بالديمقراطية حيث يرى أن العلم يجب أن يخدم الصالح العام وهو ما يطلق عليه بالعلم المنظم، كما نقد كيتشر مفهوم الموضوعية وقام بطرح مفهوم جديد للعلم. وتناول البحث مفهوم العلم، والعلم والديمقراطية، ودور العلم في المجتمع الديمقراطي، النخبوية ومفهومها، وتعد النخبة الممتازة فقط تمتلك البراعة العلمية من تمتلك البراعة السياسية. واختتم البحث بأن كيتشر يرفض هذه النخبوية حيث يرى أنه من الضروري أن يشارك الناس في النقاشات العلمية المطروحة على الساحة الفكرية وإلا تنحصر هذه المناقشات في مجتمع العلماء، وعرف كيتشر العلم بأنه لخدمة الصالح العام فهذا أمر بالغ الضرورة حيث أن العلم في العديد من المجتمعات يصب في مصلحة بعض الفئات أي النخبة وفي الغالب تكون النخبة السياسية باعتبارها المتحكمة في باقي النخب، وهذا امر غير مقبول، ومن ثم فإن تعريف فيليب كيتشر هو بمثابة فكرة ممتازة تحتاج إلى تعميم في الواقع

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2024-04-30), العلم والديمقراطية عند فيليب كيتشر,الديمقراوالعلوم المعاصرة,كلية العلوم الانسانيةوالاجتماعية جامعة المسيلة

: تمثل الحضارة الإسلامية أحد أهم مراحل الإنجاز الحضاري والتي اثرت حركة الإنسان على الأرض، ويحتل العمران والعمارة الإسلامية وعاءها المادي وأحد روافدها مكانة متميزة بين مختلف الأنماط العمرانية والمعمارية التى عرفتها الحضارة البشرية عبر الزمان والمكان . حيث امتدت أنماط التراث العمراني الإسلامي عبر مختلف العصور الإسلامية من جاكرتا إندونيسيا إلى طنجة المغرب ومن غانه إفريقية إلى فرغانه آسيا، فى تكوينات عمرانية تخطيطية وتنويعات وتشكيلات معمارية متفردة ، وبالرغم من تعدد العصور الإسلامية واختلافها وتعدد الجوانب الحضارية لها، إلا أنها قدمت نموذجا عمرانيا متكاملا) منهج ونظرية وتشريع (عبر بصدق عن شخصية وخصائص المجتمع الإسلامي وغايات ومقاصد نموذجه الثقافي عقيدة وشريعة وأخلاقاً التى كانت وراء الحركة المادية الإبداعية والسؤال الذي يتبادر الى أذهاننا هو ماهي معالم فلسفة العمران والعمارة عند فلاسفة المغرب الإسلامي ؟ نستعرض من خلال هذا الاستقراء جهود المفكرين والمعماريين والمخططين المسلمين عبر الزمان والمكان ورؤيتهم للعمارة والعمران كمدخل لفهم الروح العربية والإسلامية وتحديد الاتجاهات والآراء المختلفة حول ظاهرة العمارة او العمران الإسلامي ، وهى جهود متعددة نستعرض منها رأى بن خلدون كمفكر رائد على العمران الإسلامي بالمغرب وكذلك ابن ابي الربيع

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2024-04-30), عنوان المداخلة : العمارة والعمران عند بعض فلاسفة,العمران والعمارة الريفية والصحراوية بالجزائر سبل الحفاظ عليها وآليات تأهيلها السياحي والثقافي,قسم التاريخ كلية العلوم الانسانية والاجتماعية جامعة المسيلة

الملخص إن مهمة الفلسفة عند فويرباخ هي إيجاد معرفة الواقع الحسي وهذا لا يتأتى للإنسان إلا من خلال الحواس وحدها فالواقع ليس شيئا مجردا بل هو شيئا ملموسا ويرى فويرباخ ان جسدي معطى لي بصورة مباشرة ومن هنا ينطلق فويرباخ من الوحدة الجوهرية بين الجسد والروح فالروح والجسد يثبتان العلاقة التفاعلية داخل وحدة الإنسان، ولكي يولد الإنسان ينبغي أن يكون هناك كائنان بشريان الإنسان الروحي، والإنسان الجسدي، وتضافر الإنسان مع الإنسان هو مبدأ ومعيار الحقيقة الكونية، بل وحتى يقيني من وجود الأشياء الخارجية عني، يمر بالنسبة لي عبر يقيني من وجود إنسان آخر خارجا عني، إني أشك فيما أراه بمفردي، وعلى يقين فقط مما يراه الآخر معي فان أهمية الحس تكمن فيه انه يوحدنا مع باطن وداخل البشر في الحس يصل الحب إلى درجة الكمال فالدليل الحقيقي على الوجود يظهر حين يقم العلاقات بين الذات والموضوع .الحب يشكل ذروة الحسية الفيورباخية فانه إلى هذا يؤمن عملية الانتقال إلى المذهب الأخروي أو الغيرية بمعنى أدق الذي يرتبط بتلك الحسية وبالنسبة لفويرباخ، يجب ان يفهم الإنسان على أنه لا يجسد الأنا فحسب، بل الأنت أيضا.فالإنسان المنعزل بحد ذاته لا يملك جوهر الإنسان ذاته فجوهر الإنسان لا وجود له إلا في الجماعة أي وحدة الإنسان مع الإنسان لان الإنسان كائن نوعي في الأساس (الإنسان النوعي)الإنسان كائن اجتماعي وفكرة المجتمع متأصلة فيه والمجتمع ليس نتيجة لذات منعزلة او شخصية خاصة بل هو نتيجة الترابط بيني وبينك لذلك فنحن في وجود ذا جدلية حوارية وليس جدلية أحادية للوعي الأحادي فالمعرفة تنطلق من التعارض بين الذات والموضوع وهذا التعارض غير ممكن ألا إذا كان الموضوع قادرا على مقاومة نشاط الذات الملتهم فعلية ان تكون له قوة مشابهة فلا يمكن ان يكون في أصل الموضوع سوى أنا أخر .فواقع الأنت هو الذي يبرهن على واقع الأنا فأنا وأنت في تفاعلنا واحدنا مع الأخر نلاحظ في الوقت ذاته أنا أي ذات ولا أنا اي موضوع وإذ أعي وجود أناس آخرين خارج أناي احصل في الوقت ذاته على يقين لن ثمة مواضيع موجودة خارج أناي فالمعرفة تنتج عن الترابط الحميم بين مدركاتي ومدركات الآخر.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2024-04-29), الأنا والأنت في فلسفة فويرباخ,“سؤال الغيرية” من الواقع المعلول إلى التنظير المأمول,قسم الفلسفة - جامعة وهران 2 محمد ابن أحمد

مقدمة: لقد عرف البحث العلمي تطورا كبيرا في وقتنا الراهن من حيث النتائج ومن حيث الٱليات و الوسائل المستخدمة في عملية البحث كما عرفت ٱليات التواصل بين البشر والعلماء تحولا من الفعل التناظري أو ما يسمى بالورقنة إلى الفعل الإلكتروني أو الرقمنة و قد أسس هذا التحول إلى دخول الفرد في العديد من العلاقات في إطار شبكات إليكترونية وفرت له ما يريده في كل جوانب الحياة وسهلت عليه مأمورية التنقل في كل مرة من أجل تأمين حياته وتطويرها غير أن هذا الفعل الإليكتروني العلائقي والشبكي لم يظهر صدفة في مجالات حياتنا بل كان ظهوره نتيجة الأبحاث في العديد من المجالات وقد كان للفلسفة النصيب الأكبر في ظهور الرقمنة و تطورها فكيف كان ذلك؟ وما هي الأصول الفلسفية لفعل الرقمنة؟ مفهوم الرقمنة: هي تبادل المعرفة ونتاج البصيرة النافدة والآراء و الأفكار والتي تهدف في الغالب الأعم إلى إنتاج وتوزيع و اختزان ثمار الفكر وتيسير سبل الوصول إليها والتعامل معها وذلك بالتحول من معالجة البيانات إلى تبادل الرسائل ذات المغزى بين البشر وذلك باستخدام الحاسبات والشبكات الرقمية1 الأصول الفلسفية للرقمنة: لقد ارتبط فعل الرقمنة بفكرة الأعداد وقد كانت الفلسفة اليونانية سباقة للتأكيد على دور الرقم والعدد في فهم الكون حيث أن فيثاغورس مؤسس علم الحساب أكد في كتاباته ان الكون لا بد أن تحكمه قواعد رياضية وأن هذه الأخيرة لا بد أن تستخدم في فهم حقيقة الكون فالواحد أصل الوجود والعدد اثنان هو المحدود واللامحدود والعدد ثلاثة هو الوحدة والكثرة والعدد أربعة اليمين واليسار والعدد خمسة الذكر والأنثى والعدد ستة المستقيم والمعوج والعدد سبعة السكون والحركة والعدد ثمانية النور والظلمة والعدد تسعة الخير و الشر والعدد عشرة المربع والمستطيل(2)كما وضع إقليدس أسس الهندسة الإقليدية التي كانت مصدر للعديد من المفكرين في مجال الرياضيات والتي بفضلها وضعت العديد من النظريات التي أسست لفعل الرقمنة والعالم الرقمي كما كان لديكارت إسهاما كبيرا في الأبحاث الرقمية الجديدة حيث وحد بين الهندسة الإقليدية وبين هندسة فيثاغورس وأصبحت هناك معادلات تحليلية تقابلها أشكال هندسية وأصبحت الفلسفة بذلك فلسفة العلاقات والسيميوطيقا تريد أن ترسم خريطة للوجود عن طريق العلاقات كما دعى ليبنيز إلى تحرر الإنسان من عبودية الحساب وتركها للٱلة والتفرغ إلى علاقة الفرد بالوجود هذا ما أدى به إلى اكتشاف الآلة الحاسبة ،كما ربط أيضا بين الموسيقى وفعل الرقمنة حيث قال أنه عندما ننتشي بالموسيقى فنحن ننتشي في الحقيقة بعبقرية الأعداد وتناغمها وتناسقها إذن فالفلسفة سباقة لفعل الرقمنة والتجريد بإدخال الرياضيات والهندسة الإقليدية إلى الفعل المعرفي ما جعل المفكرين يتجهون إلى تنظيم المعارف والعلوم وفق شبكات إليكترونية ومواقع تضمن الصيرورة و التبادل بين الأفراد في كل أنحاء العالم(3) دورالفلسفة في أخلقة الوسائل الرقمية والإعلامية: إن الفلسفة دائما ما تدعو إلى خطاب العقل والحوار حيث دعت إلى تغليب ثقاقة الحوار وأخلقة الوسائل الرقمية والإعلامية ،كما دعت إلى كسرخطاب الكراهية و إظهار الحقيقة من جانب واحد وعدم التركيز على ثقافة الإستهلاك الإعلامي وتصدير المعلومة دون التدقيق في صحتها ،حيث دعت الفلسفة إلى تجاوز سلبيات الرقمنة والدعوة إلى جعل الإنسان محور العملية الثقافية والسياسية والاقتصادية وعدم تغييبه وجعله رقما فقط ،كما دعت الفلسفة أيضا إلى نبذ الأفعال الغير أخلاقية لبعض وسائل الإعلام الرقمية التي توجه المعلومة لطرف دون ٱخر بعنصرية وإحتكار المعلومة. إذن الفلسفة دائما ما كانت مصدر لكل عمليات العقل المعرفية والاكتشافات الرقمية التي حدتث في هذا العصر،إضافة إلى ذلك فهي وسيلة لإضفاء صفة الأخلاقية على كل العلاقات الإليكترونية والرقمية ودعت إلى أخلقتها

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2023-11-28), الاصول الفلسفية للرقمنة ودورها في أخلقة وسائل الاعلام,الإدارة الرقمية و دورها في عصرنة الإدارة العمومية بالجزائر,جامعة محمد بوضياف المسيلة كلية العلوم الانسانية والاجتماعية قسم علوم الاعلام والاتصال

يشهد عالمنا المعاصر انفجارا معرفيا، سيبرانيا، وتطورا بيو ــــــــ تكنولوجيا لا نظير له في تاريخ العلوم، منذرا بنهاية عصر النزعة الإنسانية وعصر الإنسان العاقل، ومبشرا بمرحلة "ما بعد الإنسانية" وحاملا نبوءة "ما بعد الإنسان". والثابت أن التطورات المتلاحقة في مجال البيولوجيا والتكنولوجيات الرقمية والمعلوماتية، وعلوم الذكاء الاصطناعي، وكذلك التغيرات الجارية في مختلف الأنظمة الاجتماعية، سيثير أزمات وقعها سيكون شديدا على الفلسفة والعلوم الإنسانية على وجه الخصوص، كونها اعتادت على أن يكون الإنسان العاقل هو محور دراساتها وتجاربها ومقارباتها. لذا جاء هذا المقال بوصفه محاولة أولية للتعريف بهذه المرحلة الرئيس و تكوين تصور عن هوية النوَّع الإنساني(السيبورغ) كبراديغم مرتقب لمرحلة ما بعد الإنسانية، من جهة، والتعرف على المخاوف التي والأزمات القيمية والمشكلات الأخلاقية، التي بات يستشعرها الفلاسفة وعلماء الاجتماع وغيرهم من المفكرين في شتى المجالات المعرفية والعلمية، أولئك المهتمون بمستقبل الإنسانية في ظل التطورات المتلاحقة في مجال البيولوجيا والتكنولوجيات الرقمية والمعلوماتية، وعلوم الذكاء الاصطناعي.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2023-10-22), تعزيز العلوم الانسانية من خلال فلسفة القيم القاهرة,تعزيز العلوم الانسانية من خلال فلسفة القيم القاهرة,المؤسسة القومية لتنمية الاسرة والمجتمع القاهرة

اعتبر اليسار الهيجلي أن الدين هو مفتاح التغيير ولذا عارضوا تعاليم هيجل عن وحدة الدين والفلسفة كما فسروا أفكار هيجل الغامضة حول الخلود والتجسد وفكرة الله تفسيرا راديكاليا وانكب اليسار الهيجلي على نقد الخطاب الديني حيث ارجع شتراوس المسيحية إلى الأسطورة وباور الذي أكد أن الدين نتاج الوعي الكلي المتطور و ماركس فقد اعتبر الدين وهم وأفيون الشعوب أما النّقد الدّيني عند فويرباخ فيتمثل في فكرة الاغتراب الدّيني ولكي يعيد الإنسان إلى نفسه صفاته المستلبة منه عليه أن يدمّر الوهم الدّيني ويحلّ حبّ البشريّة محلّ حبّ الله فالإنسان إله الإنسان وهكذا يصبح الدّين ذا طابع بشري وإنّ سر اللاهوت هو الانثروبولوجيا وهكذا استبدال اللّاهوت المسيحي بديانة النّوع الإنساني ومن خلال نقده للدين ينكر فويرباخ الخلود الشخصي كما يؤكد على التجسد هو ظهور الله كانسان لحاجة الحب كما أن التجسد فهو كلي وفي البشرية جمعاء وانتهى إلى أن الله هو جوهر الإنسان والغاية النهائية لفلسفة الدين عند فويرباخ هي تحويل الدين إلى أخلاق وسياسة

Citation

ABDENOURKhechai , ,(2023-10-05); نقد الخطاب الديني عند اليسار الهيجلي فويرباخ أنموذجا,جامعة الجزائر 2,

إن الدين الإنساني عند فويرباخ يمثل قمة الوعي بالطبيعة والماهية الجوهرية للإنسان وهذا الدين له جذوره في فلسفة الدين عند هيجل وهذا ما يوضح التقارب بين هيجل وفويرباخ خاصة في فترة شباب فويرباخ وقد شكّل الدّين قطاعًا أساسًا في عمارة هيجل الفلسفيةّ وكان هيجل معجبًا باليونان، وهذا ما شكّل مفهومه عن الدّيانة الشّعبيّة، وقد ميّز بين نوعين من الدّين. الدّين الذّاتي الّذي يتعلّق بالقلب والمحبة، ويدعوا إلى العمل والحرية، وهو وحده الجدير باسم الدّين أمّا الدّين الموضوعي الّذي يهتم بالظّاهر ويقيّد العقل والإرادة فهو لاهوت مجرّد. فالمسيحيّة حولها رجال الكنيسة إلى لاهوتٍ عقيمٍ، وهذا ما جعل الإنسان غريبًا عن الأرض، ويتّم قهر هذا الاغتراب باسترداد الإنسان لصفاته وخاصّة الحرية وامتلاك ذاته من جديد. فقد حلّت المسيحيّة محلّ الدّيانة القديمة الشّعبيّة بسبب تغيّر الوضع السّياسيّ وفقدان الحرية، ومن هنا قدّمت المسيحيّة المطلق لهؤلاء الأفراد الّذين فقدوا الحرّيّة السّياسيّة فلم يكن غريبًا أنّ يتمسّكوا بمبدأ مفارق، فهذا التّصور الميتافيزيقي لله إنّما هو تصوّر من إبداع الإنسان. ويذهب هيجل إلى أنّ موضوعات الدّين والفلسفة هو الحقيقة، مخالفًا بذلك فلاسفة التّنوير. وممّا لا شك فيه أنّ فيورباخ واحدٌ من الهيجليّين الشّباب المتشعّبين بأفكار أستاذهم هيجل، لكن ليس تأثير النّاقد، ورغم التّقارب بين هيجل وفيورباخ في بعض المواقف خاصّة في تصوّر مفهوم الدّين ومعنى الله إلّا أنّ ما يمكن تأكيده أنّ فويرباخ قدّم فلسفة حسّيّة واقعيّة انثروبولوجيّة مغايرة تمامًا للميتافيزيقا الهيجليّة المثاليّة. فهيجل ظلّ ينظر إلى مشكلة صلة الله بالإنسان على أنّها المشكلة الأساسيّة في الدّين. أمّا عند فيورباخ فتتمثّل في محاولة ردّ الرّوح المطلق إلى الروّح البشري، فلم يعتنق فيورباخ الهيجليّة طويلًا بل انفصل عنها وقلب أساسها بحيث جعلها تنطلق من الأرض إلى السّماء وليس العكس فالكائن الأعلى هو الإنسان. فإذا كان هيجل ينظر الى الله كمبدأ للإنسان ولعالمه فإنّ فيورباخ أعطى له معنًا ماديًّا بدل المعنى المثاليّ، بحيث يجسّده الإنسان نفسه وهكذا يصبح هو المبدأ الأوّل وليس العكس. فالدّين والفلسفة عند هيجل واحدٌ هو الحقيقة الأبدية، فإنّ فيورباخ يرى أنّ هناك خلاف بينهما ويستحيل التّوحيد بينهما. وهذا ما يؤكد أصالة فيورباخ واستقلاليته عن هيجل، وكانت قطيعة فيورباخ مع هيجل من خلال النّظرة الانثروبولوجيّة للدّين بخلاف نظرة هيجل المثاليّة المطلقة. لقد أسس فويرباخ قطيعة مع فلسفة هيجل تظهر فيما قدّمه من فلسفة حسّيّة واقعيّة. ولهذا كان فيورباخ على الضّد من هيجل. فهيجل يطابق الفلسفة بالدّين بينما فويرباخ يكشف ويظهر اختلافها. وينتقد هيجل الدّين في الفكر فقط، وينتقد فورياخ الدّين في ماهيته وجوهره الحقيقي، وهيجل يموضع ما هو ذاتي، وفورياخ يجعل ما هو موضوعي ذاتي لقد قلب فيورباخ النسق الهيجلي فحين قال هيجل "روح" قال فيورباخ "مادة"، وحينما قال هيجل "الله" قال فويرباخ "الإنسان" وينتقد فيورباخ الدّين باعتباره تجريدٌ يقع خارج الإنسان، حيث اعتبر فيورباخ الدّين والفلسفة فهمين للعالم ينفي أحدهما الآخر. فالدّين حسب فيورباخ نتاج النّفسيّة الإنسانيّة وينبع من خياله، فالإنسان يخلق كائنًا إلهيًّا قائمًا فوق العالم وينعكس العالم والإنسان انعكاسًا مشوهًّا في الدين. وهذا النّقد الدّيني مستوحى من فكرة الاغتراب الدّيني وإظهار أنّ الصّفات الّتي أعطيت إلى الله ليست فوق طبيعته، فالدّين يغرب الإنسان عن ماهيته النّوعيّة. وهكذا يقع الإنسان في تناقض مع ماهيته اللّامتناهيّة دون أن يعرف السّر فيسقط هذه الماهية في الدّين بشكل إله يتّصف بصفات الإنسان الكامل اللّامتناهي والّتي هي أساس مواصفات النّوع وهكذا يستلب الإنسان في الله واقعه بالذّات وجوهره الّذي يصبح غريبًا عنه وينفصل عن النوّع ويدخل في تعارض معه. وهذا الاستلاب للجوهر الإنساني هو قلبٌ للعلاقات بين الله والإنسان، فالإنسان ينفصل عن الجنس البشري الّذي لم يبق له سوى وجود وهمي بسبب تجسّده في الله إنّما يعزل نفسه عن الجماعة البشريّة فيصبح فردًا معزولًا وأنانيًّا، فعيب الدّين هو أنّه يفصل الإنسان عن جنسه وهكذا يبدأ الإنسان يرى طبيعته وكأنّها خارج نفسه قبل أنّ يجدها في نفسه، وعليه لا يوجد فرقٌ بين ذات الله وذات الإنسان، ولكي يعيد الإنسان إلى نفسه صفاته المستلبة منه عليه أن يدمّر الوهم الدّيني ويحلّ حبّ البشريّة محلّ حبّ الله، فالإنسان إله الإنسان. فهذه الفلسفة الجديدة تنطلق من الإنسان باعتباره محور الحياة وإنكار للإله إن كان شيئا أخر غير الإنسان وهكذا يجب تأكيد الحياة الدّنيويّة وإلغاء الحياة السّماويّة، وهكذا يصبح الدّين ذا طابع بشري وإنّ سرّ اللّاهوت هو الانثروبولوجيا إذن من خلال نقد فلسفة المطلق (اللّاهوت)نستنبط فلسفة الإنسان ومن خلال نقد الفلسفة الإلهية نؤسّس الفلسفة الإنسانيّة الّتي موضوعها هو الإنسان بكلّ علاقاته وحاجاته واستبدال اللّاهوت المسيحي بديانة النّوع الإنساني والإنسان المحسوس أي الانثروبولوجيا فنفي الدّين ينتهي بتحويل المنطق إلى علم الإنسان لأنّ مهمّة الأزمنة الحديثة هو أنسنة الله وتحويل اللّاهوت إلى انثروبولوجيا وحتى تصبح أوضاع البشر الاجتماعية و السياسية في جوهرها إنسانية و من اجل اكتشاف الإنسان تحت أردية الألوهية. فماهية الدّين عبد فويرباخ هي الإنسان، وحب الإنسان للإنسان. فنحن بحاجة إلى الإنسان المحبّ الّذي يحسّ مع إخوانه البشر من أجل حياة إنسانيّة فهدف فيورباخ هو الإنسان الّذي يحبّ كلّ إنسان، فالدين الجديد الذي أتي به فويرباخ هو تأليه للعلاقات الإنسانية (الإنسان إله الإنسان) فما أحوجنا إلى هذا الحبّ في عصرنا هذا وفي ظل هموم حضارتنا، فالحبّ هو المعيار الموضوعي، والذّاتي للكينونة أنا أحبّ إذن أنا موجود"، وهكذا يقلب فيورباخ الكوجيتو الديكارتي ويؤكد ما قاله الرّسول صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم حتّى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه).

Citation

ABDENOUR Khechai , , (2023-07-12), المرجعية التاريخية للدين الانساني عند فويرباخ, مجلة الجامع في الدراسات النفسية والعلوم التربوية, Vol:8, Issue:2, pages:30-57, جامعة محمد بوضياف بالمسيلة عن مخبر المهارات الحياتية

إن الدين الإنساني عند فويرباخ يمثل قمة الوعي بالطبيعة والماهية الجوهرية للإنسان وهذا الدين له جذوره في فلسفة الدين عند هيجل وهذا ما يوضح التقارب بين هيجل وفويرباخ خاصة في فترة شباب فويرباخ وتأثره بالدين الذاتي عند هيجل كما ان الكثير من نصوص هيجل في نقد الدّين تعيد إلى الأذهان ما كتبه من بعده فورياخ في النّقد الدّيني لكن فويرباخ أسس قطيعة مع فلسفة هيجل تظهر فيما قدّمه من فلسفة حسّيّة واقعيّة.ولهذا كان فيورباخ على الضّد من هيجل. فهيجل يطابق الفلسفة بالدّين بينما فيورباخ يكشف ويظهر اختلافها. وينتقد هيجل الدّين في الفكر فقط، وينتقد فورياخ الدّين في ماهيته وجوهره الحقيقي، وهيجل يموضع ما هو ذاتي، وفورياخ يجعل ما هو موضوعي ذاتي لقد قلب فيورباخ النسق الهيجلي فحين قال هيجل "روح" قال فيورباخ "مادة"، وحينما قال هيجل "الله" قال فيورباخ "الإنسان" حيث تهدف فلسفة فيورباخ النقدية إلى تجزئة اللاهوت والفلسفة التأملية إلى أنثروبولوجيا ان ماهية الدّين هي الإنسان،وحب الإنسان للإنسان. فنحن بحاجة إلى الإنسان المحبّ الّذي يحسّ مع إخوانه البشر من أجل حياة إنسانيّة فهدف فيورباخ هو الإنسان الّذي يحبّ كلّ إنسان،فالدين الجديد الذي أتي به فيورباخ هو تأليه للعلاقات الإنسانية (الإنسان إله الإنسان)

Citation

ABDENOUR Khechai , , (2023-07-12), المرجعية التاريخية للدين الانساني عند فويرباخ, مجلة الجامع في الدراسات النفسية والعلوم التربوية, Vol:8, Issue:2, pages:30-57, جامعة محمد بوضياف -المسيلة

ان الدّين الإنساني عند فويرباخ يقوم على اساس سيكولوجي وليس تاريخي قائمٌ على الشّعور بالتّبعيّة، فالشّعور هو أساس الدّين. والقلب هو جوهره فالإنسان بطبيعته كائنٌ متديّنٌ، ومن هنا يمكننا فهم الغموض الّذي يعترى طبيعتنا البشريّة. وهذا التّفسير السّيكولوجي للدّين مرتبط أساسا بفكرة الإسقاط او ما يسمى بالاغتراب الديني اي ان الدين اسقاطات لا إرادية لرغبات وللصفات الجوهرية للطبيعة البشرية كما النقد الديني عند فويرباخ يتعلق في جوهره بالتفسير السيكولوجي الذي تعود اصوله الى ثلاثة مصادر جوهريّة تفسّر معنى ومفهوم الدّين الإنساني عند فويرباخ هي الخوف والحبّ والشّعور بالتّبعيّة.

Citation

ABDENOUR Khechai , , (2023-05-02), التفسير السيكولوجي للدين عند فويرباخ, مجلة الباحث في العلوم الانسانية والاجتماعية, Vol:14, Issue:1, pages:48-64, منذــورات جـــامعة الشهيد حمّه لخضر بالـــــــوادي – الجــزائر

المواطنة مصطلح ذو أبعاد سياسية واجتماعية واقتصادية وفلسفية وحتى إعلامية ويعتقد عامة الناس أن المواطنة تتلخص في الحضور المادي في بلد ما أو تتلخص في مجموعة من الحقوق التي لا يقابلها أي التزام. وهذا الاعتقاد خاطئ لسببين أولا لأنه يقوم ضمنيا على خلط بين المواطن والمواطنة. وثانيهما لأنه يخلط بين المواطنة وأصناف الانتماء الأخرى سواء كانت ثقافية أو دينية أو إيديولوجية أو اجتماعية في حين أن فهم المواطنة يقتضي تحديدها في علاقتها بالسيادة السياسية وبالديمقراطية وهذه الأخيرة ليست شيئا آخر عدا سيادة الشعب للشعب، كما يجب أن تفطن للعلاقة الضرورية بين الديمقراطية والإلزام الأخلاقي والموازنة بين فوضى الحريات، وهذا يعني أن المواطن هو عنصر فاعل في الحياة العامة. ومصطلح المواطنة شديد الارتباط بالمدينة والحضارة وفي ظلهما يتأهل الفرد ويرتقي من مجرد فرد إلى كونه شخص له علاقات ومسؤوليات وحقوق وواجبات، بمعنى أنه يتحول إلى عنصر فاعل في الاجتماع السياسي وبالتالي في الدولة التي يكون الشعب الذي يمارس السيادة على نفسه. وفي النظام الديمقراطي المواطن هو من يشارك في السيادة الشعبية، فيمارس حق الانتخاب ويختار التوجهات العامة في تدبير شؤون الحياة السياسية، هذا الترابط بين المواطنة والديمقراطية جعل “جون جاك روسو” يقر بأنه “حالما يوجب سيد لا وجود لشعب يتصف بالسيادة” فلا يمكن الحديث إذن عن مواطنة في إطار حكم استبدادي وبالنسبة لروسو تسمح الإرادة العامة بالمصالحة بين الحرية الفردية والسيادة الجماعية ذلك أن كل فرد يتعاقد مع كامل الجسم السياسي، وكل فرد هو صاحب سيادة وبالتالي يشارك في سيادة الدولة من جهة كونه خاضع لقوانين الدولة التي شارك في تشريعها، وهو ما يتحقق في الدولة الديمقراطية. المواطن مسؤول إذن عن الحياة المدنية، فهو يمارس المواطنة التي تتحدد في هذا المنظور باعتبارها علاقة ولاء للسلطة السياسية وحماية للمواطن من هذه السلطة بما في ذلك الحماية الدبلوماسية للمواطن في غير وطنه. فالمواطنة هي المشاركة في الحياة السياسية، هي ممارسة وضمان للحقوق المدنية والسياسية، والمواطن هو فرد ينخرط في سلطة الدولة وفي حمايتها، وبالتالي يتمتع بحقوق مدنية ويقوم بواجبات تجاه الدولة التي ينتمي إليها. وفكرة الانتماء هذه تحيل إلى كون المواطنة ترتبط عموما đوية وطنية خاصة، وبالتالي ترتبط بالتحيز الإقليمي والتاريخي الذي ينتمي إليه. وهذا التحول في كيان الفرد إلى مواطن يحتاج دون شك إلى جدل وإلى وعي فلسفي حاد، وهذا الوعي لن يتحقق إلا بانتشار الفكر الفلسفي داخل المجتمعات. لذا يسعى قسم الفلسفة إلى تنظيم ملتقى “الفلسفة والمواطنة” في محاولة لتصحيح المفاهيم المشوشة داخل العقول في ظل انتشار مفاهيم جديدة في أوساط المجتمعات كفكرة الحريات التي لم تعد مفصولة كثيرا عن الفوضى اللامسؤولية خاصة بعد انتشار ما يسمى بالثورات العربية وما ولدته من قيم قد تكون لها آثارها السيئة على مجتمعاتنا.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2022-12-12), فلسفة المواطنة والمجتمع المدني في الفكر الفلسفي العربي,فلسفة المواطنة والمجتمع المدني في الفكر الفلسفي العربي,جامعة محمد بوضياف المسيلة كلية العلوم الانسانية والاجتماعية بمخبر الدراسات الانتروبولوجية والمشكلات الاجتماعية

تُعدُ نظرية أخلاق العناية أو الرّعاية، والّتي لا يتعدى عمرها بضعة عقود، نظرية مستقلّة، ومقاربة مهمّة للتّعامل مع المشكلات الّتي نواجهها على المستويين العالمي والسّياسي، وعلى مستوى العلاقات الشّخصية أيضاً، والّتي فيها تتجلّى العناية في أوضح صورها، وقد تطوّرت تاريخياً من التّقليد النِّسائي المتمثّل في الاعتراف بالأعضاء المهمّشين في المجتمع من مختلف الشرائح، لترتبط بمقتضى ذلك بالفئات الاجتماعيّة الهشة حيث نظرت إليهم نظرة عناية وتعاطف، وهي بذلك نظرية أخلاقية معيارية تدور حول ما يجعل الأفعال صحيحة أو خاطئة من النّاحية الأخلاقيّة ليتمثّل القيام بالشيء الصّحيح في نظرها في العمل على جعل العالم مكاناً أفضل لأولئك المستضعفين أو الّذين جرى استبعادهم و/ أو تهميشهم، وليصبح التّصرف على المستوى الأخلاقي أكثر من مجرّد الفكرة السّلبية المتمثلة في "عدم التّسبب في أي ضرر". ولعلّ الدّاعي الأساسي في ضرورة بعثها وتفعيلها في الواقع المعيش بغية توجيه حياة البشر، أنّ الأخلاق التّقليدية أضحت عاجزة عن مواكبة التّطور الحاصل في مجالات البيوتكولوجيا وتضافرها مع عديد التّقنيات الأخرى الّتي تبشر بها ما بعد الإنسانيّة مثل تقنيات النانو والذّكاء الاصطناعي والمعلوماتية المعروفة بالتّقنيات المتقاربة (NBCI)، والّتي تبشّر بالإنسان الآلي أو السايبورغ، مما يحيلنا على الانتقال في مجال الطبّ من الجانب العلاجي إلى الجانب التّحسيني والتّعزيزي والتّطويري، وكأنّنا نتنبأ من وراء هذا المسعى بإنسانٍ متفوّق مُتجاوَز تقنياً. ضمن هذا السّياق العام، تندرج أخلاق العناية موضوع هذا الملتقى الدولي الّذي نطمح أن يتناول مختلف المقاربات الّتي ناقشت الموضوع، ليجمع بذلك بين نظرة الفيلسوف والطبيب والمربّي ورجل الدين وعالم النّفس والاجتماع ورجل القانون وغيرهم، فيكُون ملتقى جامع لمختصّين وخبراء محلّيين ودوليين قصد بعث فضاء لمناقشة مفهوم العناية وتبادل المعارف والخبرات، وأن يكون مجمعا تلتقي من خلاله كفاءات عربية ودولية من أجل الارتقاء بالفلسفة في بلداننا العربية بشكل خاص، في هذا السّياق فإنّ أخلاقيات الرّعاية تشكّل الأخلاقيات المرتبطة بالعلاقات، وتبيّن أنّ قيماً مثل العدالة والمساواة والحقوق الفردية لا تتعارض، بل تتسق، مع قيم مثل العناية والثقة والاهتمام بالآخر والتعاضد والإيثار والغيرية.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2022-03-22), رئيس اللجنة التنظيمية,فلسفة اخلاقيات الرعاية -صوت اخلاقي مختلف,جامعة محمد بوضياف المسيلة كلية العلوم الانسانية والاجتماعية قسم الفلسفة

لقد عرف مفهوم العدالة منذ القدم وخاصة في الفلسفة اليونانية، و توارثتها الأجيال المختلفة عبر الحضارات والكل يجمع على أن العدالة أفضل من الظلم والعبودية. و كلما سادت في مجتمع من المجتمعات إلا وحققت مفاهيم أخلاقية مهمة في المجتمع مثل الحرية والرفاهية، واختفاء التفاوت. ومن واجب الحكومات الديمقراطية السعي إلى تعليم الناس هذه الفضيلة وغرسها في أواصر المجتمع. لقد توالى الفلاسفة ابتداء من سقراط وأفلاطون ثم أرسطو الى أن نصل إلى جون راولز، في وضع أسس لعدالة يختفي فيها الظلم بين أفراد المجتمع المحلي والمجتمع الدولي. عرف العالم في القرن الأخير تحولات كثيرة على مستوى الطبيعة منها الفيضانات، الإعصار، الجفاف، الأمراض الكثيرة والمتعددة منها المزمنة والقاتلة ومنها الأوبئة كالجائحة التي نعيشها منذ أكثر من سنة19 covid والتي لا نعرف مداها في المستقبل. هذه التحولات أصابت الطبيعة فغيرت منها ما انعكس سلبا على الإنسان وعلى الطبيعة ذاتها، لقد أصابت في العمق بدن الإنسان بالأمراض الخطيرة والمميتة، كما أصابت عمق الطبيعة والمحيط الحيوي كتذبذب الفصول وارتفاع درجة الحرارة واختفاء بعض النباتات والحيوانات،وهذه التحولات الأخيرة انعكست مرة أخرى على حياة الإنسان.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2021-11-16), نحو براديغم جديد للعدالة العدالة بين الاجيال، حاضرة ومستقبلية,نحو براديغم جديد للعدالة العدالة بين الاجيال، حاضرة ومستقبلية,جامعة محمد بوضياف المسيلة كلية العلوم الانسانية والاجتماعية قسم الفلسفة

مقدمة : من الضروري ان ان يعتمد الباحث على الاعمال السابقة و المراجع لاجل اثراء البحث ، لكن عند القيام بذلك ينبغي على الباحث ان يلتزم الامانة العلمية ، فلا ينسب اراء العلماء و المفكرين لنفسه ، وانما عليه ان يشير الى المصدر الذي اخذ منه هذه الفكرة أو تلك . لكن الاشارة الى هذه المراجع في متن المقال او البحث او الرسالة تِؤثر سلبا على الجانب الشكلي ، خاصة اذا كان الباحث يوظف كثيرا المصادر و المراجع ، لهذا ظهرت تقنية التهميش ، ونعني به تلك الملاحظات التي يسجلها الكاتب حول المراجع التي اعتمد عليها ، على يكون مكان هذه الملاحظات في اسفل الصفحة ، ويفصله عن المثن خط صغير في حدود ثلاثة او اربعة سنتيمات على يمين الصفحة اذا كان البحث باللغة العربية بالطبع . وعلى اهمية هذه التقنية فان المؤلفين لا يعتمدون على منهجية واحدة متفق عليها ، لكن اختلافهم لا يعني ان يترك الامر دون ضوابط فكان عليه ان يتفقوا على الحد الادنى الذي يضمن امكانية التعرف بسهولة على المرجع الذي اخذت منه هذه الفكرة او ذلك النص من طرف القارئ ذلك لان التهميش موجه في الاساس لفئة القراء و النقاد ، وعليه ينبغي للباحث ان لا يضع القارئ في وضعية التائه خاصة اذا كان يريد التأكد من صدق الفكرة او النص في مراجعه الاصلية . وفي هذا لاطار تأتي هذه الورقة التي تتضمن مجموعة من الحالات المختلفة التي يصادفها الباحث اثناء التهميش ، وهي محاولة قد يعترض عليها البعض بسبب اختلاف طرق التميش ، لكن ضرورة الاتفاق بين المفكرين على اجراءات هذه العملية المهمة في البحث العلمي ، هي التي دفعتني لاخراجها على هذه الصورة التي تبقى دائما في حاجة للتعديل . #أولا : تهميش المصادر والمراجع في الهامش نكتب على هذا النحو : المؤلف الاسم يسبق اللقب : عنوان الكتاب ، ترجمة أو تعريب حسب ما يظهر على الغلاف ، دار النشر ، مكان الطبع ، عدد الطبعة ، أو (د . ط ) إذا كان عدد الطبعة غير موجود ، سنة الطبع أو ( د . ت ) إذا كانت سنة الطبع غير موجودة ، ص 00. مثال : 1ـ غوستاف لوبون : سيكولوجية الجماهير ، ترجمة هاشم صالح ، دار الساقي ، بيروت ، ط 3 ، 2011 ، ص 40 . - ملاحظة : المعلومات الجانبية عن الكتاب تظهر مرة واحدة في العمل ، وإذا تكرر استخدام المصدر نكتفي بذكر المؤلف وعنوان الكتاب مع عبارة مصدر سابق أو مرجع سابق . ثانيا : تهميش الكتب المكتوبة بلغة أجنبية: لا يختلف الأمر عن تهميش الكتب العربية Gustave Le Bon : Bases scientifiques d'une Philosophie de l'histoire , Ernest Flammarion Editeur, Paris , 1931 , p 142 . #ثالثا : طريقة تهميش كتب عالم المعرفة يتم التعامل مع كتب ساسلة عالم المعرفة او أي سلسلة أخرى مثل تعاملنا مع الكتب التي لا تندرج في سلسلة معينة . ألا انه ينبغي ان يظهر اسم السلسلة بين الكاتب وبين الجهة المسؤولة عن النشر ، وهي في هذه الحالة المجلس الوطني للثقافة والآداب . مثال: برتراند راسل ، حكمة الغرب ، ترجمة فؤاد زكريا ، سلسلة عالم المعرفة ، المجلس الوطني للثقافة والآداب ، الكويت ، د ط ، 1983 ، ص 00 . وبالتالي نتعامل مع هذه السلسلة كما نتعامل مع الكتب الأخرى . #رابعا : طريقة تهميش الملتقيات والجرائد والانترنت. 1 ـ طريقة تهميش الملتقيات : المقصود بالملتقيات هي التجمعات الفكرية التي تدعو إليها هيئة ذات طابع أكاديمي لدراسة موضوع معين ، ثم تصدر أعمال الملتقى في كتاب . مثال : الملتقى الذي نظمته مكتبة الملك عبد العزيز العامة في السعودية تحت عنوان الإسلام وحوار الحضارات . وقد وردت فيه مقالة اللاستاذ الدكتور اسماعيل زروخي بعنوان الإسلام وروح التسامح الحضاري في فكر العلامة ابن باديس . فإذا تم الاعتماد عليها في بحث معين فالتهميش يكون كما يلي . إسماعيل زروخي: الإسلام وروح التسامح الحضاري في فكر العلامة ابن باديس، أعمال ندوة الإسلام وحوار الحضارات ، مكتبة الملك عبد العزيز العامة ، الرياض، 2004، المجلد 3، ص ص 371 ـ 372. 2 ـ طريقة تهميش الصحف والمجلات إذا وظفنا مقال نُشر في صحيفة القدس العربي مثلا وليكن مثالنا هنا المقالة التي كتبها مازن معروف في أعقاب صدور الطبعة الثالثة من كتاب سيكولوجية الجماهير لغوستاف لوبون . فإن التهميش يكون كما يلي : مازن معروف : طبعة ثالثة من كتاب " سيكولوجية الجماهير" غوستاف لوبون يقرأ العلاقة بين النظام السوري والجمهور الفلسطيني، صحيفة القدس العربي ، مؤسسة القدس العربي للنشر والإعلان، لندن، العدد، 6854 ، 25/26 جوان 2011 ، ص 10 . 3 ـ طريقة تهميش الانترنت إذا وظفنا مقال نشر في جريدة الشرق الأوسط النسخة الاليكترونية ،وليكن ما كتبته صفات سلامة حول تصريحات عالم الوراثة جيمس واطسون ، فإن التهميش يكون كما يلي : صفات سلامة : جيمس واطسون والتصريحات المثيرة ومسؤولية العلماء، صحيفة الشرق الأوسط ،العدد، 10564 ، الصادرة يوم، 31 أكتوبر 2007 ، النسخة الاليكترونية، الموقع الرسمي للجريدة http://www.aawsat.com/default.asp ونفس الشيء بالنسبة للجرائد الأجنبية. #خامسا : متى نكتب المصدر نفسه ؟ نكتب المصدر نفسه إذا تكرر استخدام المصدر مباشرة بعد استخدامه ، دون أن يتخلل ذلك مصدر آخر أو مرجع أو جريدة الخ . مثال : في الصفحة 40 من البحث اعتمدت على كتاب سيكولوجية الجماهير لغوستاف لوبون ، أضع رقم معين حسب ترتيب التهميش في الصفحة فاذا كان هو التهميش الثاني اكتب رقم 2 في نهاية الاقتباس. وفي الهامش أسجل ما يلي : 2 ـ غوستاف لوبون : سيكولوجية الجماهير ، ت ، هاشم صالح ، دار الساقي ، بيروت ، ط 3 ، 2011 ، ص 40 لكن وفي نفس الصفحة تطلب العمل الاعتماد على نفس الكتاب ، فظهر اقتباس رقم 3 . في هذه الحالة لا نعيد كتابة المؤلف و العنوان ومعلومات الطباعة . وانما نكتفي بكتابة العبارة : المصدر نفسه أو المرجع نفسه . وبالتلي يكون التهميش كما يلي : 3 ـ المصدر نفسه ، ص 40 . أو المصدر نفسه ، الصفحة نفسها . ملاحظة صيغة المصدر نفسه باللغة الأجنبية تخضع لنفس القاعدة وتكتب كما يلي : 1 - Benoit Marpeau , Gustave Le Bon , parcours d’un intellectuel ( 1841 – 1931), Cnrs Éditions,Paris, 2000, p 19. 2 - Ibid, p00 . #سادسا : متى نكتب المصدر السابق ؟ قلنا ان عبارة المصدر نفسه او المرجع نفسه تكتب لما يكون الاقتباس مستمر من الكتاب ، لكن اذا حدث وثم الاقتباس من مصدر آخر أو مرجع آخر فانه يمتنع علينا ان نكتب المصدر نفسه او المرجع نفسه ، ويتوجب حينها ان نعيد ذكر الكاتب ، وعنوان الكتاب ، ثم نكتب عبارة مصدر سابق ، ثم الصفحة . مثال : في الصفحة 41 من البحث اعتمدت على كتاب سيكولوجية الجماهير لغوستاف لوبون ، بعد نهاية الاقتباس أضع رقم معين حسب ترتيب التهميش في الصفحة فإذا كان هو التهميش الأول اكتب رقم 1 في نهاية الاقتباس . ثم حدث اقتباس آخر في نفس الصفحة 41 من البحث ، لكن من كتاب آخر وليكن كتاب علم نفس الجماهير لسيغموند فرويد الحضارة ، وبالطبع سأضع رقم 2 بعد نهاية الاقتباس . ثم رجعت إلى كتاب سيكولوجية الجماهير لغوستاف لوبون في نفس الصفحة ، وسيأخذ الاقتباس رقم 3 . كل هذا كان على مستوى متن البحث ، لننصرف من المتن و نذهب إلى الهامش أسفل الصفحة ، ونرى كيف يتم التهميش . الحالة الاولى : 1ـ غوستاف لوبون : سيكولوجية الجماهير ، ترجمة هاشم صالح ، دار الساقي ، بيروت ، ط 3 ، 2011 ، ص 18 . 2 ـ فرويد سيغموند : علم نفس الجماهير، ترجمة جورج طرابيشي، دار الطليعة للطباعة، بيروت، ط 1، 2006. ص 89 . 3 ـ غوستاف لوبون : سيكولوجية الجماهير ، مصدر سابق ، ص 19 . فصيغة مصدر سابق تغنينا عن ذكر باقي معلومات الكتاب التي لا تظهر إلا مرة واحدة في البحث . الحالة الثانية إذا كانت الإحالة في نهاية الصفحة 17 من البحث ، كما يلي : 5ـ غوستاف لوبون : سيكولوجية الجماهير ، ترجمة هاشم صالح ، دار الساقي ، بيروت ، ط 3 ، 2011 ، ص 65 . ثم انتقلنا إلى الصفحة 18 من البحث ، وواصلنا الاعتماد على نفس المرجع في أول اقتباس في هذه الصفحة ، هنا وفي الهامش هذه لا نكتب عبارة المصدر نفسه على الرغم من عدم وجود فاصل بين الاقتباس الاخير في الصفحة السابقة و الاقتباس الأول في الصفحة الموالية ، ذلك لان انتقالنا من صفحة إلى صفحة يعد بمثابة فاصل وبالتالي في هذه الحالة نعيد كتابة المؤلف وعنوان الكتاب مع عبارة مصدر سابق كما يلي : غوستاف لوبون : سيكولوجية الجماهير، مصدر سابق . والأمر كذلك إذا ظهر آخر تهميش في الصفحة السابقة في صيغة المصدر نفسه . ثم انتقلنا الى الصفحة الموالية واعتمدنا في اول اقتباس على هذا المصدر ، عندها لانكتب المصدر نفسه ، وانما نعيد ذكر المؤلف وعنوان الكتاب مع عبارة مصدر سابق . مثال : 3ـ غوستاف لوبون : سيكولوجية الجماهير ، ترجمة هاشم صالح ، دار الساقي ، بيروت ، ط 3 ، 2011 ، ص 18 . 4 ـ المصدر نفسه ، ص 19 . ثم انتقلنا الى الصفحة الموالية وكان الاقتباس من سيكولوجية الجماهير لغوستاف لوبون أي نفس المصدر في هذه الحالة نكتب : 1 ـ غوستاف لوبون : سيكولوجية الجماهير، ص 32 . ملاحظة : صيغة المصدر السابق باللغة الاجنبية تخضع لنفس القاعدة وتكتب كما يلي: (2) - Benoit Marpeau , Gustave Le Bon , parcours d’un intellectuel, Op cit, p 72 . سابعا : كيف يتم التهميش إذا اعتمدنا على مقدمة كتبها مترجم الكتاب ؟ هل ينسب التهميش إلى المترجم أم ينسب إلى المؤلف الأصلي ؟ في هذه الحالة نشير إلى أن التهميش أخذ من مقدمة الكتاب وليس من متنه . مثال : نقلا عن المقدمة التي كتبها هاشم صالح وهو بصدد ترجمة كتاب سيكولوجية الجماهير لغوستاف لوبون، ص 5 . ثامنا : إذا كان الكتاب يحتوي على مقالات أو دراسات لمفكرين ، والكتاب يشرف عليه مفكر واحد. مثل كتاب فكرة الزمان عبر التاريخ ، أو كتاب الانثروبولوجيا وأزمة العالم الحديث . في هذه الحالة نكتب على سبيل المثال . 1ـ كولن ولسون وآخرون، فكرة الزمان عبر التاريخ، ترجمة فؤاد كامل ، سلسلة عالم المعرفة، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، ص 36 . #او: 1ـ مجموعة من المؤلفين تحت إشراف رالف لينتون، الانثروبولوجيا وأزمة العالم الحديث، ترجمة عبد المالك الناشف، المكتبة العصرية، بيروت، د ط ، 1967، ص 74.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2021-10-27), طرق التهميش وتقنياته في انجاز مذكرة الماستر,اليات انجاز مذكرة الماستر وقواعد النزاهة العلمية,جامعة محمد بوضياف المسيلة كلية العلوم الانسانية والاجتماعية قسم الفلسفة

تعتبر فلسفة كارل ماركس من بين أهم الفلسفات في القرن 19م إن لم تكن أبرزها،وذلك لما أحدثته من شرخ كبير على جميع المستويات سواء الاجتماعية والاقتصاديةو السياسة و غيرها. فلقد حاول ماركس تبني نهج جديد يحتوي كلأفراد المجتمع دون إقصاء، هذا ما جعل فكره ينال شهرة واسعة النطاق في أوروباو خارجها، مما جعل الدراسات والأبحاث حول فكره تختلف من دارس إلى آخر،بين أن هذه الدراسات والأبحاث ارتبطت دوما بصيرورة تطور المجتمعات، فكلماتطور المجتمع أكثر كلما توسعت دائرة الدراسات والبحوث وكثرة التأويلات. وبالتالي نحاول مناقشة افكار كارل ماركس في القرن الواحد والعشرين واسقاطها على الدراسات الجديدة حوله وهذا ما يتيح لنا الاستفادة من فكر كارل ماركس داخل مجتمعاتنا العربية خاصة من الناحية السياسية والاقتصادية والتارخية ومحاولة تثوير العالم وتطوره بدلا من تفسيره كما يرى كارل ماركس اي الانتقال من النظرية الى الممارسة او البراكسيس وهذا ما نحن في امس الحاجة اليه في واقعنا العربي والاسلامي

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2021-10-26), قراءة جديدة لكارل ماركس,قراءة جديدة لكارل ماركس,جامعة محمد بوضياف بالمسيلة كلية العلوم الانسانية والاجتماعية قسم الفلسفة

إشكالية العلاقة بين الجامعة والمحيط السوسيو اقتصادي بالجزائر هي محور هذه المقاربة، التي حاولنا من خلالها تفكيك البحث والكشف عن عدد من أبعاده ومؤشراته الدالة عن نسق هذه العلاقة، وقد تضمن ذلك الوقوف أولا عند هذه الإشكالية، مرورا إلى تحديد أهمية الجامعة في تفاعلها مع محيطها الاجتماعي، ولأجل تفصيل ذلك أكثر حاولنا قراءة والكشف عن وضع الجامعة الجزائرية في ظل عدد من التغيرات الاجتماعية، التي عرفها المجتمع، مرورا بتفصيل لأبرز الاصلاحات التي عرفتها منذ استقلال الدولة الوطنية إلى الوقت الراهن، وفي سياق هذا التفصيل عدنا إلى تفكيك عنصري المحيط من خلال تحديد عناصر العلاقة سواء بين الجامعة والمجتمع أو الجامعة بمحيطها الاقتصادي. في الأخير انتهى هذا البحث إلى حصر وتحديد أهم مشاكل الجامعة وعوائق البحث العلمي بالجزائر، مع تحديد في ما يقابله للاستراتيجيات والآليات الممكنة لتجاوز ذلك والخروج بالجامعة الجزائرية من وضعها السالب ومن أزمتها العلائقية والعلاقاتية مع محيطها السوسيو اقتصادي، إلى دور يمكن أن يكون فاعلا وريادي في التأسيس للتنمية وصناعة التطور.

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2021-04-15), علاقة الجامعة وانفتاحها على المحيط الاجتماعي والتربوي,علاقة الجامعة وانفتاحها على المحيط الاجتماعي والتربوي,ثانويات ولاية المسيلة

كالإصلاح الديني والثورة العلمية والثورة السياسية وعصر النهضة و عصر الأنوار. فمع نهاية القرن التاسع عشر لاحت معالم فكر فلسفي مختلف تبدّلت بموجب مقولاته النظرة إلى نماذج العقلانية بخاصة الفلسفة الذاتية ، وصارت ينظر إليها كتهمة لا ينفك الفكر الفلسفي المعاصر يرتاب بشأنها و يعمد إلى نقدها، وأضحت مؤشرا على تصدع التمركز الثقافي الغربي وريث فلسفة الذاتية ومُثُل التنوير الفلسفي ونظريات التقدم الحضاري. كلها مؤشرات تؤكد على أننا أمام محك جديد، يحمل بين جنباته العديد من التحديات الإنسانية ، فتنامى تيار المابعديات الذي يشير بوضوح لهذا المحك الجديد الذى تمر به الحضارة الإنسانية، وأزماتها المعاصر، وهو ما تكشف عنه مسألة إعادة إنتاج المرجعيات القديمة بالتساؤل عن مابعد والتحرك نحو المستقبل، بتساؤلات تبدو انعكاس لحالة من الرغبة في الانتقال وتقديم تفسيرات معاصرة لما أفرزته أزمة العقل والسياسات والصراعات الدولية على الإنسان والمجتمعات من تحديات وسلبيات، نتيجة لعدم وفاء الحداثة الغربية كرؤية كونية بوعودها و فشلها في تحقيق وعد الخلاص الإنساني بالتخلص من الشعور بالخوف والقلق المصاحب للإنسان في مواجهة التحديات، سواء كانت المادية أو المتعلقة بالأسئلة الوجودية الكبرى المتعلقة بالوجود وبالمصير أو ما بعد الوجود . فمن هنا كانت مرحلة حسب عبد الوهاب المسيري- هي مرحلة نهاية الحداثة، وهذه المابعديات تحيل على أزمة حقيقية يعاني منها الفكر الغربي .أي أننا إزاء عبارات تأويلها أن العالم الموجود نفسه لم يعد كما كان عليه، إن من حيث زمنه وفضائه، أو من حيث نظامه وإيقاعه ، أو من حيث قواه وآلياته ، فضلا عن عقلانيته وأنسيته ، على حسب تعبير علي حرب .

Citation

ABDENOUR Khechai , ,(2021-01-18), الفلسفة الما بعدية قراءة في الخطابات النقدية لفلسفة الحداثة,الفلسفة الما بعدية قراءة في الخطابات النقدية لفلسفة الحداثة,جامعة محمد بوضياف المسيلة بين قسم الفلسفة ومخبر الانثروبولجية والمشكلات الاجتماعية